满清时代，清朝人研究过关于“血统”的问题，他们认为，满人的血统是最为高贵的。

因此，在整个清王朝期间，只要身上流淌的不是满人的血液，那么在社会上的地位就会比较低贱，朝堂上的大臣，几乎也都是满族人。

有了清政府这个强大的背景依托，清王朝数百年的历史中都是满人当政的局面，因此，很多满族人也有了比较骄傲的情绪。

清朝灭亡已经一百多年了，国家的面貌焕然一新，满族人也同样成为了国家建设的主力之一。

腰站村的皇室后裔

满族是一个历史悠久的民族，他们在中国的历史上作出过极大的贡献。

他们的先祖曾在公元8世纪的时候建立了渤海国，12世纪的时候，女真人也建立了大金国，占据了中国的半壁江山；

到了17世纪，他们的实力屹立在山巅，大清帝国统治了中国长达267年之久。

在2005年的调查中，满族现有的人口大约在一千多万，主要居住在东三省以及河北、内蒙等省市及自治区，其中辽宁的满族人口是最多的，占据了总人口的一半以上。

这里有6个满族县和56个满族乡，新宾则是满族发祥之地。

1616年，努尔哈赤在这里建立了大金政权，这里到现在还有赫图阿拉遗址和努尔哈赤的祖坟永陵。

也就是说，这里生活的满族人，绝对是响当当的满族皇室后裔。

腰站村就是一个典型的满部落，他们一直延续和保留着很多祖先留下来的习惯。

1984年的时候，这里曾有过一次统计，显示全村有313户人家，总人口为1273人，其中满族就占据了300户，人口为1223人，汉族人在这里仅仅只有13户。

而腰站村的另外一个特点便是皇族村，这里超过百分之三十的人口都姓肇，满族的姓氏就是大家耳熟能详的“爱新觉罗”了。

根据相关的史料记载，腰站村的祖先是清朝初期的阿塔，而阿塔的姓氏也正是爱新觉罗，阿塔应该和顺治皇帝是同一辈的人。

按照清代的相关规定，努尔哈赤之父塔克世直系后代为宗室，系黄带子；而其他旁系为觉罗，系红带子。

阿塔生于明朝崇祯皇帝6年，在康熙25年被授予永陵副尉，待到康熙30年被授永陵总尉，卒于康熙56年，终年85岁。

另一段历史是，从清朝创立开始，大家就格外注重永陵的建设和保护工作，到了康熙11年，还专门设置了一个正四品官职，专门负责永陵的祭祀活动。

阿塔也曾在康熙25年携带自己的7个儿子前往永陵赴任，其中的6个儿子也都留在了现在腰站村的位置上，从此成为了腰站村的先祖。

从康熙年间算起，一直到清朝末年，腰站村的“肇”氏经历了8代人，人口发展到了600多人，现在来看，肇氏依然有109户。

可是，当年声名显赫的皇族后裔所在的村落，后来随着清王朝的没落也跟着衰落了，渐渐变成了一个典型的落后村落。

因此，后来研究员专门调查这段历史的时候，才把腰站村选在了首要的地点，原因无非两个：

其一是因为这里的历史直指清朝的源头，其二则是因为前后的对比，给人一种悲凉的感觉。

在很多人的眼中，满族中很多人已经被“汉化”了，其实，现实绝不仅仅于如此。

任何一个民族都会接触到外来文化，接受外来文化也并不是一件坏事。

清朝接近300年的历史，也让满族人本身就接触到了很多汉族文化，让他们很快进入到封建社会的习惯当中，用别的文化来丰富自己的内涵，对于民族来说是好事。

在一份《满族：辽宁新宾县腰站村调查》的报告中，就能看到腰站村的文化现状。

这里的日常中，大家还是能感受到这个民族的文化、性格和习俗，在语言的表达中，他们还留着浓郁的满族文化遗存，这对于文化保护的角度来说，也是极好的。

不过，对于很多满族的后代而言，满语已经是一件非常遥远的事情了。

遥想当年，阿塔带着自己的孩子们离京赴任的时候，还是满嘴流利的满语，对于汉语中的内容不太了解。

在清朝末年的时候，一些腰站村当地的老人们还专门学习过满语。

如今满族人已经渐渐离开了自己的满语，习惯性地去说汉语，不过满语对他们来说是情感的纽带，在平日里，仍然能够听到一些满语的词汇。

在2005年调查组前往调查的时候，还有70岁的老人能说一些满语的单词和短语，这些词在腰站村当中也很常见，这些词都是地地道道的满语。

另外，腰站村当中一个很重要的特征，便是过去的很多满族文化遗存得到了保留。

特别是在衣食住行、婚丧嫁娶等等大小事情当中，满族传统习俗的影子总能体现出来。

在祭祀习俗中的祖宗板、达子香、神位、索罗杆、挂签、佛托妈妈、换索、跳喜神;礼仪习俗中的磕头、打千儿、摸鬓角、抱见礼；

婚姻习俗中的放定、插车、射箭 、吃子孙饽饽；

丧葬习俗中的旗材、挂红幡、烧褡裢；

生育习俗中的落草、挂弓箭、洗三儿、送摇车；

饮食习俗中的忌食狗肉、酸汤子、波罗叶子饽饽、白水煮肉、白肉血肠等等，这些我还带有较为传统的满族文化色彩。

若是到腰站村中呆一段时间，也能感受到满族人们特有的民族心理。

首先，便是开阔的胸襟和兼容并蓄的性格特点，这其实也不难理解。

满族能在短短四百多年的时间，从一个关外的狩猎民族崛起，并且一路高歌猛进，建立起中国封建社会最后一个统一的王朝，这并不是偶然的情况。

从努尔哈赤开始，满族人就开始吸收先进的文化，然后再和满族文化去融合起来。

当年的调查组还写下了一个问卷，里面有几个问题，也揭示了村民们的心理特征，当调查组问道：你对自己是满族人而感到自豪吗？

所有村民都作出了肯定的回答，一位村民补充道：

“作为满族的一员，确实值得自豪，满族曾经建立过大清王朝，别的民族也对中华民族作出过巨大贡献，所以，每一个民族都有值得自己的民族自豪的历史。”

其二，从他们的身上，也能感觉到他们热爱自己的家乡，同时也尊重历史。

腰站村是一个山清水秀的地方，如今面对着和过去千丝万缕的关系，腰站村的子孙门们也显得格外平衡。

他们也说过，祖先是祖先，自己是自己，把自己的日子过好了，也就没有给祖先丢脸了。

朴素的话语，也能体现出皇族后裔们不卑不亢的心理特征。

其三，腰站村的村民们大多非常敦厚，并且习惯于谦让。

调查组的人在走访的过程中，总能看到一副繁忙却井井有条的现状，一位已经去世的老人曾这么说：

“我们是八旗子弟，却不是玩鸟斗鸡的那种，我们的祖上让我们回来守陵，就是让我们从田地里谋生，享清福的事情也从来没想过。”

在谈及到一些政治层面的问题时，腰站村村民们就非常谨慎了，没有谈论其他的那么豪爽。

其实，这也不难理解，辛亥革命来满族皇室的情况大家都是知道的，一百多年来，也让他们形成了“粗中有细”的说话方式。

腰站村的人通常也与世无争，他们对于旱涝保收的自然条件已经非常满意了。

手里有钱能够花，过年的时候也能杀猪宰羊，对于这一切，他们都十分满意，并不愿意去冒险改变什么，所以外出做生意的人其实都不多，反倒是保持着这种乐观积极的心态。

到了2005年，腰站村超过九成的村民也都盖起了新的房子，彻底解决了温饱问题，也在过着更加富裕的生活。

在经济快速发展的时代，他们对于孤寡老人也能帮就帮，邻里之间的关系保持良好，而且，可能让很多城里人不太能理解的是，腰站村至今依然保持着夜不闭户的状态。

保留的习俗，也是文化的传承体现

就在调查组人员们在腰站村调查的时候，还亲眼看到了满族的丧葬习俗，这在其他地方是很难看到的，并且给人留下了非常深刻的印象。

满族人所使用的棺材名为旗材，它和汉族人所用的棺材有着很大的不同，而且，他们对于丧葬问题的定义，也和其他民族有着很大区别。

家中的老人若是过了50岁，儿女们便要去山上砍木头，一般来说是红松，让木匠来专门制作，他们所使用的棺材形状类似于屋脊，中间隆起、外边是隆起的。

不过，随着时代的进步，传统的土葬模式渐渐消失，满族人也同样选择了与时俱进，取而代之的，则是一种小旗材，可以用来放骨灰。

在21世纪，国家也加大了投资，去重新修撰大清的历史，再加上这些年来关于清朝的古装剧是一部比一部火，所以很多人都对清代的文化和满族这个民族产生了浓厚的兴趣。

满族文化是清代文化的重要组成部分，从一定意义上来说，了解清朝的文化，就要先去了解满族的文化，#一个同样伟大的民族，是世界上众多优秀民族之一。

拿现在来说，他们对于中国版图的确定都作出了重大的贡献。

从腰站村，不仅可以看到满族的历史，也同样能够看到爱新觉罗后裔们的生活，从他们的经历当中去看时代的变化。

满族文化也有很多遗存，而腰站村，正是一个生动的例子。

参考

赵展. 满族研究的民族学新作——看《满族——辽宁新宾县腰站村调查》[J]. 满族研究

《满族——辽宁新宾县腰站村调查》