不经风雨，怎么见彩虹？

但有些风雨过后，见到的不是彩虹，而是伤痕累累，最典型的就是领导的打击。

比如，2019年，南京邮电大学一名研究生，不堪导师的长期辱骂，最后在实验室自焚。

当然，这里的“领导”不一定指老师、上司和长辈，也可能是比较强势的同龄人。

比如，“北大女生包某自杀事件”，“翟某某逼死程序员丈夫事件”，这类PUA事件也符合被领导打击的逻辑。

领导的杀伤力为什么那么大？

因为名正言顺，明明是你错了，你怎么反驳？好像不能反驳。

因为积极上进，错了就要长记性，顺便也会记住难受的情绪，好像不能忘怀。

因为谨小慎微，出了错就怕再出错，于是越来越谨慎，甚至有点强迫症。

因为自我反省，如果被领导多批评多次，自己也会怀疑自己的能力，甚至有点抑郁。

由此可见，除了领导有意无意的伤害，我们的良好习惯也放大了这种伤害的效果。

与此同时，“教师不得打击、辱骂学生”，“家长要善于鼓励孩子”，早期的温暖环境对你百般呵护。

但等你成年以后，却没有多少人会在乎你的感受，这种反差也会加剧我们的痛感。

怎么办呢？

其实，这种事情古已有之，早就为我们提供了参考。

在古代，伴君如伴虎，被皇帝打击的士大夫，比你的处境还要恶劣。

他们很多人出生名门，也算是人中龙凤，但依然会被皇帝和奸臣敲打，一不小心就贬到穷山僻壤，甚至还会有性命之忧。

他们是怎么调整心态的呢？

主要靠佛学修炼，这也让佛学在中国落地生根。

这就不得不提到一部最流行的佛经–《心经》。

很多儒生和百姓，都是靠抄写和诵读这部经，来锻炼内心，消解痛苦。

这也成就了书法界的一道奇观，尤其是唐朝以来，留下了大量的《心经》书法作品，价值连城。

但我们在乎的，不是它的艺术价值，而是它的思想价值。

这张旧船票，还能否解决现代人的新问题？

答案是肯定的。

甚至可以说，只有读懂了《心经》，我们才能掌握最合适我们这个民族的心理调节方法，从而轻松化解领导打击带来的伤痛。

1、最符合中国人的心法

古人的心理问题，一般都是靠宗教人士来解决的，东西方皆如此，但方式不同。

西方主要是靠教堂来解决，比如集体祷告、个人祈祷、找个神父忏悔。

比如，《非诚勿扰》里面，葛优去找神父忏悔，由于内容太多直接把神父搞崩溃了。

神父跟葛优的朋友抱怨：我们教堂太小，容不下他这么多罪恶。

找神父忏悔或告解，发展到现代，就衍生出心理咨询的形式，只不过神父变成了心理医生或咨询师。

但这是西方的主流心理调节法，不是中国的。

中国古人的心理调节，主要靠自我修炼，其他人只是辅导。

我们虽然也有僧侣和道士，但他们主要负责启发和传授经验，不负责解决具体问题。

悟与不悟，取决于你自己。

正是因为这样的文化基因，我们仍然不习惯心理咨询，而喜欢自我探索。

《心经》就是这样一部帮助你自我探索的书，最流行的是唐玄奘的版本，只有短短260个字。

这么一点内容，怎么可能解决心理问题？

那你要看它是怎么诞生的。

唐贞观23年，唐太宗身体每况愈下，而且常做噩梦，于是他把玄奘法师请到身边。

玄奘法师也尽心尽力，每日向唐太宗传授佛法，但佛法博大精深，皇帝难以消化，时间也不允许。

玄奘法师就想到了梵文的《心经》，它虽然叫经，但其实是一本大部头佛经的浓缩版。

于是，玄奘法师连夜将其翻译出来，该经书短小精悍，而且朗朗上口。

第二天，玄奘法师呈上翻译好《心经》，为唐太宗诵读讲解。

唐太宗听完之后，老泪纵横，他在想什么，没有人知道。

不管如何，唐太宗慢慢冷静下来，三天后平静离开。

唐玄奘也因此得到了唐中宗的嘉奖，他翻译的《心经》也逐渐扩散到民间，成为最流行的版本。

由此可见，《心经》原本就是为调节心态而生的。

有人就有疑问了：唐太宗一代雄主，打遍天下无敌手，还被尊为天可汗，已经是最大的领导了，怎么还会郁闷？

其实很简单，皇帝是人不是神，也有属于他的烦恼。

比如，魏征就能让他火冒三丈，还不能杀，即使贵为皇帝也不能为所欲为。

再比如，战功赫赫也不能挽救身体衰老，荣华富贵最后什么都带不走，谁不想再活五百年？

他的领导也许是民心，也许是子孙，也许是身体，也许是上天。

既然唐太宗都有烦恼，文人士大夫就不会少，底层百姓的就更多。

既然有这么个好药方，大家当然都想得着，《心经》就这样慢慢就传开了。

好，就算你是为调节内心而生，皇帝老子也用你，但也不能证明你有效啊！

对，这就是《心经》的方式。

它只负责启发，悟与不悟，有效还是无效，全看你自己。

比如，苏东坡与佛印禅师同游灵隐寺，他们来到观音像前。

望着观音菩萨的塑像，苏东坡突发奇想：“凡夫拿着念珠是为了念诵观音，怎么观音菩萨也拿着念珠，她是为念谁？”

佛印禅师解答：“念诵观音”。

苏东坡疑惑：“观音菩萨为什么要念诵观音？”

佛印禅师回应：“因为她比谁都更清楚，求人不如求己。”

这就是中国人的教育办法，特别强调悟性。

听起来好像是推卸责任，但这是符合实际。

别人能教你一套剑法，但你能不能使用，取决你自己。

你是核心，剑法是辅助的。

那么，剑法本身有没有问题呢？

也有，那就是年代久远，它可能太难懂了。

2、最难懂的背景

《心经》难懂吗？

难懂。

最难懂的是它的背景，主要有三个，需要提前交代一下。

第一，难懂的神话人物

《心经》原本有多个版本，光主流的就有七个，只不过玄奘法师的最有名，是最简洁的版本，把故事背景都省掉了，上来就是直接对话，朗朗上口。

你看冯小刚拍的《唐山大地震》，片尾曲就是王菲演唱的《心经》，天籁之音，让人平静。

意境是有了，但理解还是有难度，因此我们需要还原一些故事背景。

综合多个版本看，整部《心经》其实就是观世音菩萨（也称观自在菩萨）和舍利弗（也称舍利子）的对话，佛陀释迦摩尼也在现场。

观世音菩萨我们熟，每年暑假的《西游记》里都有，满脸慈悲，和蔼可亲，拿着个净瓶飞来飞去，随时准备救苦救难，是在中国知名度最高的菩萨，没有之一。

舍利弗我们可能有点印象，一个是他的出生地——那烂陀，对，就是玄奘法师西天取经的那个地方，那里建了一座当时最有名的佛学院——那烂陀寺。

另一个是他的工作成果，如果大家读过《金刚经》或了解一点佛陀的经历，就知道佛陀经常在一个叫“孤独园”的地方讲课，这个园子谁设计和监工的？就是这位舍利弗，说明他非常能干，而且深得佛陀信任。

其实，舍利弗是佛陀的大弟子，也是佛陀最为称赞的弟子，被称为“智慧第一”，其地位相当于孔子门下的颜回，其结果也类似颜回，都早于老师去世。

之所以说《心经》是神话，是因为对话的主角穿越了时空。

观世音菩萨在佛陀出生前早已圆寂，而舍利弗是佛陀的亲授弟子，两人都不在一个时代，怎么可能直接对话呢？

但作为神话，他们可以。

知道了这个秘密，很多同学就疑惑了：两个神话人物的对话，能够当真吗？能解决我们的现实问题吗？

这个其实不用担心，牛顿的三大定律是在假设中推演出来的，西方经济学也建立在假设的基础上，只要逻辑自洽，道理能在现实中验证，那就能拿来解决真问题。

我们要关心的是这个道理，而非神话。

更何况虽然说是神话，但也并非完全是神话。

第二，难懂的隐喻。

所有的神话，都是隐喻。

隐喻有两个特点：

一是有启发，对不同的人有不同的启发，因此应用范围广，而且长久不衰，比如我们常用的成语“刻舟求剑、守株待兔”，原本是寓言故事，但至今依然有价值；

二是有韵味，表达含蓄，值得反复回味，百读不厌，但也会因为藏得太深，而难以理解，举两个例子说明。

第一个例子，日本有个英语老师问学生：英文的“I love you”，在日文语境下该怎么翻译？

学生们都是直译：我爱你。

但老师给出的答案是：今晚的月色真美。

前者直接明了，但后者含蓄有韵味，这就是东方式的语言。

第二个例子，有人问禅宗六祖惠能：我常听人说，只要口念阿弥陀佛，就可以往生西方极乐世界，这事是真的吗？

惠能回答：这种说法出自释迦摩尼佛，是用来启发凡夫的。经文中也明确记载，那地方距离我们这里有十万八千里。

惠能解释道：但这只是表面意思，如果迷茫，人就身处东方秽土；如果开悟，处处都是极乐世界。

惠能接着说：如何才能到达西方极乐世界呢？先除去十大恶念，就是走了十万里；再除掉八大邪见，就是又过了八千里。

你看，因为藏得太深，人们就会误解佛陀的本意。

那么，《心经》里面有什么隐喻呢？

最大的隐喻，就是前面的两个角色：观世音菩萨（也称观自在菩萨）和舍利弗（也称舍利子）。

观世音菩萨有什么特点？

千手千眼、万千化身，我记得有一年春晚的舞蹈《千手观音》，十分震撼，那就是她的民间形象。

除此以外，还有“救苦救难、有求必应”的特点。

于是，就有人疑惑了：我在人间受苦的时候，菩萨在哪里？说好的“有求必应”，怎么没来救我呢？

我的答案是：你在人间受苦的时候，菩萨就在地狱。

因为菩萨只是隐喻，她是每个人的潜意识。

为什么“千手千眼、万千化身”？

因为你的千万次动手，都是她的触动；你的千万次观看，都是她的感知。

为什么“救苦救难、有求必应”？

因为你的苦难，就是她的感受；你的所求，就是她的反应。

为什么叫“观世音、观自在”？

因为你对世界的感受，你对自己的感受，都是她的感受。

再比如，《心经》开头第一句是：

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

为什么用一个“照”字？

因为你内心通透时，有一种豁然开朗的感觉，那就如同阳光照亮了内心。

在这种境界下，你当然没有了苦恼。

那么，舍利弗又是谁呢？

就是那个聪明能干的你，也就是你的显意识。

无论是做题还是做设计，无论是看小说还是看佛经，靠的都是他。

但我们都知道，显意识能告诉我们理性做事方法，但不能告诉我们如何调节情绪。

怎么办呢？

我们需要潜意识和显意识对话，只有他们达成一致了，你才能内心通畅、知行合一。

比如，你说你想开心一点，不想糟糕的事，但是你做不到，为什么？因为只有显意识表态了，潜意识并没点头，你就自然做不到。

孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

我问你：什么是“从心所欲不逾矩”？

不是“随心所欲，想干啥都不会破坏规矩”；而是“根据潜意识的需求来，也不会超越规矩”。

比如，你在路上开车，突然前面跳出一只小狗，你就会马上踩刹车，可能一秒都不到。

这个下意识的动作，就是你在开车这件事上的“从心所欲不逾矩”，靠的就是你的观音菩萨。

你看，一千多年前的《心经》，对心理的认识是很先进的，而且定位也更高。

第三，难懂的定位。

《心经》绝非普通心法，它的定位不一般。

先普及一下佛学的基本概念：罗汉、菩萨和佛，原本是梵文的音译。

罗汉的本义是自觉者，即自己已经觉悟的人，相当于三好学生；

菩萨的本义是觉他者，即还能让他人觉悟的人，相当于特级教师；

佛的本义是觉行圆满者，即觉悟和修行彻底圆满的人，相当于教育家。

然后我们可以这么理解：舍利弗相当于三好学生，观世音菩萨相当于特级教师，《心经》讲的是菩萨道，也就是：特级教师的心法。

掌握了特级教师的心法，有什么好处呢？

你从就能解决自己和别人的情绪问题，而且一通百通。

这么大的好处，谁不想要？

只不过，听起来容易，做起来难。

罗汉和菩萨，看起来就是个级别问题，其实是个类别问题。

根据前面的隐喻，罗汉其实代表显意识，而菩萨代表潜意识。

前者是知识和理解层面，后者是习惯和习性层面。

比如，你家小孩做作业很粗心。

你就会说：你细心一点嘛。

你说的也对，他也听懂了，但不解决问题。

他的罗汉也知道要细心，但是他的菩萨没养成细心的习惯，你让他咋办？

最好的办法就是练呗，次数多了就自然会了。

为什么《心经》很短，含义也不复杂，但很多人会读无数遍？

因为需要练。

因此，《心经》的定位，其实不是让你成为菩萨，而是训练你的菩萨。

你的菩萨一直都在，只是需要不断练习。

练习什么？

《心经》的方法论。

3、《心经》的方法论

如何搞懂《心经》的方法论？

套用我们都熟悉的那个段子：把大象放进冰箱需要几步?

三步。

第一步，把冰箱门打开；

第二步，把大象放进去；

第三步、把冰箱门关上。

《心经》的方法论也分为三步：

第一步，把思维打开

《心经》的第一步就是五蕴皆空。

哪五蕴？

色、受、识、想、行。

我们都熟悉的是“色就是空”，其实“受识想行”也是空。

不知道大家看出来了没有？我更改了一个顺序，主要是为了方便解释。

都是陌生词汇，太难理解了，逐个解释也太枯燥了，我通过方便理解的顺序串起来讲。

大家多少总了解点人工智能吧？

人工智能是通过计算机实现人脑的思维能力，包括感知、决策以及行动这三部分，其实也是三个步骤。

其中，感知是感和知的组合，即接受和识别，其实是两步。接受到的不一定能识别，比如我们的眼睛接受到了红外线，但是我们看不见，因为我们眼睛没有识别红外线的能力，但蛇的眼睛可以。

因此，人工智能和人脑的思维能力，其实可以分为四部分，也是四步：接受-识别-决策-行动。

除了我们的思维能力，还应该有思维的对象，也就是外界的物质信息，比如物质的图像、声音、温度、味道等等。

我们的思维能力加上外界物质信息，合起来就是五个部分：信息-接受-识别-决策-行动。

色、受、识、想、行，就类似信息（或信息刺激）、接受、识别、决策（或思考）、行动（或反射）。

那么，什么是空？

《心经》上说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

很多人都误解了，说空是世界的本质，因为永恒存在、永恒清净、永恒不变，所以不生不灭、不垢不净、不增不减。

而我要说的是，空只是客观看待世界的手段，看待世界没有偏见，甚至超越是非判断。

什么叫不生不灭？

是不去判断生，固然也不认为是灭。

同样，不作污垢和清净的判断，也不作增和减的判断。

太难理解了，我们举个例子。

香港有一部经典电影，大家可能不熟悉，叫《空山灵雨》。

这部作品深深地影响了后来的武侠电影，比如《藏龙卧虎》。

《空山灵雨》里面有个桥段：

老主持即将圆寂，想选一个接班人，就想考考三个弟子，让他们各打一桶清水来。

大徒弟和自己的小弟，在河边打了一桶水，然后把脏东西舀出来；

二徒弟和自己的小弟，用瓢在河边舀水，然后用布过滤后，倒进水桶；

只有三徒弟是一个人去打水，他随便打了一桶水，然后盘腿而坐，心如止水。

立意高下，当下立判。

只有三徒弟做到了“不垢不净”。

禅意太深？那我们再举一个例子。

这个故事大家都熟悉，但含义并非真了解。

有一天，佛印禅师教苏东坡坐禅。

苏东坡突然发问：禅师，您看我的姿势，怎么样？

佛印心平气和答：像一尊佛。

看苏东坡很开心，佛印也问：居士，您看我的姿势，怎么样？

苏东坡讥讽道：像一坨牛粪。

佛印听了，也很开心。

回家后，苏东坡将这段斗法的经历，得意地告诉了苏小妹。

苏小妹说：哥哥，你输了。禅师心中有佛，所以他看你像佛；而你心中有牛粪，所以你看他像牛粪。

正因为苏小妹的点评，几乎所有人都接受了这个观点。

其实哪是这回事，佛印为什么开心？

因为佛印超越了是非判断，自己的潜意识知道，自己不在乎像佛还是像牛粪。

佛印做到了“不垢不净”。

我们再结合五蕴，举一个例子。

比如，领导说，你怎么这么笨？这点小事都做不好。

一般的思维过程是这样的：

那是否定信息，而且当面刺激我，这是对我人格的侮辱，又被骂了怎么办，算了忍着吧。

当然，实际过程比这个短，你可能感觉不到这个过程，但潜意识已经伤痛了，所以你只感觉自己不舒服。

如果你五蕴皆空，思维过程就是这样的：

那仅仅是句评价，只是当面反馈给我，笨和聪明没有区别也不是重点，错了就改，眼下最重要的是解决问题。

你看，这个思维过程，就平缓很多，没有无效的损耗。

比如，有很多朋友在网上问：我如何变得沉稳，处变不惊？

答案其实很简单，就是你思维过程的每个环节，都要超越是非判断。

超越之后干什么呢？把精力放在事情的重点上。

你看，超越或空只是手段，如何解决问题才是目的。

如果把空当目的，那就是假佛系，就是阿Q式的自我欺骗。

如果一个人什么都不在乎，也不解决实际问题，还自得其乐。

这样的人生，与咸鱼有什么区别？

因此，最好的修行就在人间。

我们需要不是远离琐事麻烦事，而是通过超越是非判断来打开思维，然后根据事物的本质来解决问题。

任何时候，你最大的障碍，永远是你自己。

第二步，把杂念清空。

一米宽的木板，如果放在地上，你走来走去，没什么问题。

如果把它放在两座高楼之间，你就走不下去。

为什么？

因为分别心，佛家管这个叫杂念。

比如，俄国作家契科夫有一篇短篇小说，叫《小公务员之死》。

讲的就是一个小公务员，在戏院看戏的时候，一个喷嚏把唾沫星子溅到了将军的光头上。

然后，他就胡思乱想，这个将军要对我怎么样？可能会怎么处理我？

最后活活把自己吓死了。

这就是杂念太多，增加心理上的内耗，最后不堪重负。

而《心经》的第二部分，一开头就讲：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意……

什么意思？

就是要把你显意识知道的概念，都去除掉。

那玩意是拐杖，需要的时候才用，不需要的时候就不要想。

有句话不是说嘛，如果你手中只有一把锤子，那么你看什么都像是钉子。

再结合实际例子。

比如，你高考考砸了，进入了一所很不怎么样的大学，你怎么调整心态？

清空自己的杂念，尤其是偏见。

学校不好，人生就完了吗？

不是啊。

人家马未都也没上过大学，也很有学问，而且很有成就。

因此，需要把大学的好坏清空，把精力放在能力提升上。

毛主席说：一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。

其实也是个意思。

第三步，迈开腿。

心经的最后部分，很多人没看懂。

我最开始还以为是《聪明的一休》的歌词，看起来像“咯叽，咯叽，咯叽咯叽”。

其实它是“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

因为是梵文咒语的音译，据说有法力，所以不翻译。

其实这哪是咒语，分明是催促你行动的号角。

方法论再好，如果没有行动，一切都等于零。

那怎么行动呢？

就在眼前的小事上就开始。

比如，你坐地铁的时候，看到一个姑娘，长的比你漂亮，年纪轻轻就挽着一个LV包包。

你什么都没说，但你的潜意识可能翻起嫉妒心，凭什么呀？老娘这么辛苦，你咋这么轻松？

心态就不平衡了，怎么办？

赶紧练习起来：色即是空，不垢不净，不好不坏。

然后想想眼前的还有什么事，重点是什么，该怎么办。

这才是《心经》的落脚点，赶紧迈开腿，行动起来。

4、结语

孔子说：七十而从心所欲不逾矩。

我在想，能不能在十五岁就开始练。

怎么练？

从小就关照自己的“菩萨”，修炼内心、知行合一，这不是迷信，而是东方智慧的结晶。

《心经》不是心法，而是我们的文化基因，在集体主义下平衡心态的基因。

也许有一天，古代士大夫心平气和、处变不惊的民族性格，又回来了。

也许，自在而洒脱的大智慧，从来都不在我们的彼岸，而就在我们的骨髓里。

你觉得呢？